西藏是一种病,不去治不好

西行客杨建

西藏 , 是一种病……西藏,一个让人们魂牵梦绕的地方.是否曾因为一句话,一首歌,或者一部电影,而特别向往某个地方.那个地...

西藏 , 是一种病……

西藏，一个让人们魂牵梦绕的地方。

是否曾因为一句话，一首歌，或者一部电影，而特别向往某个地方。

那个地方仿佛是心灵的归宿，总觉得在有生之年一定要去的净土。

西藏是一种病，他会让你病的很深，病的很真。

也许，那是一种病态；

也许，那更是一种变态。

然而，

生活不是等待暴风雨过境，而是学会在雨中跳出最美的舞姿。

人生匆匆，我们为何不去痛痛快快，轰轰烈烈的大病一回呢？！

在西藏，在高原，一起仰望蓝天白云，与自己心爱的人一起感受那里的美。
佛曰：前世五百次回眸，换今生匆匆一瞥。

不同的时间，不同的地点，不同的人群，相同的只有你和我；
时间在变，空间在变，不变的只有对你我无限的思念！

西藏是一种病，病得让我们更珍惜眼前的她（或他）；
西藏是一种病，病得让我们互相依偎在那片蓝天；
西藏是一种病，病得让我的每一天都为你心跳，每一刻都被你感动，每一秒都为你担心。

“辞职去西藏”
“你有病啊！”

有人说：城市是一座牢笼，禁锢着每一个人的心，迷失真实的自我。
有人说：西藏不只是一个地方，他是一种信仰，找寻真实的自己。

每天的工作，两点一线，如复印机一般，刻画着人们的每一天，
钢筋与混凝土结合出的产物，
为我们提供舒适的居住环境，同样也禁锢着我们心灵，
生活的压力，家庭的琐事，世俗的眼光，竟然成为我们的动力，

也许，因为一杯酒，
也许，是一份礼物，
也许，那是蓄谋已久。

辞职，去西藏，
可能被认为是有一种病，
那么，为什么我们不能就这样大病一回。

西藏是一种病，病得让我们屏蔽世俗的声音；
西藏是一种病，病得让我们抛开城市的枷锁；
西藏是一种病，病得让我们不在将希望寄托于飘渺的未来；

西藏很美，美得让人窒息，美得那么空明。
那里离天很近，远离凡尘。

西藏一种不真实的美，美得异于常态，美得让人窒息，美得让人神魂颠倒。
西藏的美，使人相思，辗转反侧，最后为他生病。

西藏是一种病，病得让我们身感误入仙境；
西藏是一种病，病得让我们迷离其中无法自拔；
西藏是一种病，病得让我们流连忘返恋恋不舍。

同学少年，我们都有的经历，
那时的我们年轻，那时的我们精力旺盛，
我们拥有太多太多，
如果细细想来，那还是昨日之事，

西藏，一个遥远的地方，
西藏，一个向往的地方，

少年像一个快乐的王子，他不问天多高，也不知人间尚有烦恼，一心只想摘下天上的明星，铺一条光辉灿烂的大道。
也许这就是对青春最好的诠释，
恰同学少年，正值青春年少，有多少人把西藏作为毕业前一定要到达的地方，
又有多少人因为种种原因，
而戛然而止，最后成为一块潜藏在心中的病。

西藏是一种病，病得让我们想纵情欢笑；
西藏是一种病，病得让我们想策马奔腾；
西藏是一种病，病得让我们想在那西南边陲放生歌唱。

西藏，是一种病

也许，你去过
也许，你去过不止一次
也许，你在哪里献过身
也许，你在哪里中过毒
也许，你有很多话要说
他就在哪里，深埋在心中。。。。
让我们来聆听你心中的声音
对西藏，对人生，对自己的信仰
在西藏，在人生的漫漫路途中会得的病，中的毒，献的身

西藏游客的层次有三，第一类人止于欣赏美景，第二类人执着寻找信仰，少数第三类人是：一个生命在叩问和聆听另外的生命。

西藏并不能像消毒液一样洗涤心灵，也不能像忘情水一样让你忘掉烦心事，但是西藏会告诉你，生命的迷人就在于：明知道所有都是空的，到头来我们都是天葬台秃鹫的肉馅糌粑点心，可是在这之前的每一刻又都在执着，并且每一刻又都值得执着。

生命虽然因为恬淡而领悟，但却因为执着而动人。

你看火车经过青海无人区的时候，那些终年寸草不生的土地和石头，才发现盛夏中也是有地方在荒凉的，热闹中也是有人在寂寞的。有些石头在为没被女娲选中悲伤，可有些石头是连悲伤的权利都没有的。

去西藏“寻找净土”的青年不可怕，不再相信人间有净土的年龄才是真正悲哀。我们都背诵默写过的《桃花源记》，越长大越读越心痛——说最后一个寻找桃花源的是南阳刘子骥，“未果，寻病终。后遂无问津者”。

看似荒诞，其实在说最后再没有人相信有桃花源了，再不相信人间有净土，才是真正的悲哀。

有些地方你从来没去过，却觉得自己曾见过，有回家一样的亲切感。看到那些逆光下飞扬的经幡和喇嘛的微笑，听到那些好听的念经，喝到浓重的酥油茶，就心生莫名的欢喜。佛教把这个称为“宿慧”，就是你前世接触过的东西，这一世的记忆还没有断。

你看那些海陆变迁不喜不悲的雪山，想到一百万年前这里还是海洋的海底，印度洋和太平洋板块不断挤压，世界最年轻的高原成了世界之巅，就会觉得“人定胜天”这四个字那么可笑。尊重自然，敬畏自然，极端只能换来极端。

你看橱窗里那串价值不菲的红珊瑚佛珠，那么刺眼的缠绵。一百万年前，她是海底的红珊瑚；一百万年后，她随着海陆变迁显露高山岩石层；一百年前，她被打磨成佛珠陪哪个喇嘛为逝者念过长经；一百天后，她会被哪个男人买回家，和哪个姑娘订婚过日子说我爱你。

“昨日黄土陇头哭白骨，今宵红烛帐底卧鸳鸯”。这句话我们小时候都会背，当左手是雅鲁藏布江的汹涌澎湃，当对岸是文成公主走了3年的唐番古道。当在落寞幽静的卡布林卡想着它曾经香火缭绕的鼎盛和威严，乱哄哄，你当唱罢我登场，反认他乡是故乡，到最后，其实都是给他人做了嫁衣裳。

你看那些在悬崖和林海间逆光下的经幡，你看那些倾家荡产一步一个长头磕到大昭寺的藏民，你看那些转经筒修来生的笃定，会发现“痴”真的是中国美学最重要的一个字之一。

理智逻辑无法解释的现象，就是痴。人生没有这个痴，也就无情。生命里执迷的东西，没办法解释的笃定，就是痴。

你看哲蚌寺那些乱哄哄辨经的喇嘛，就会觉得我们把《金刚经》“清净心”三字理解的太狭隘了。我们一方面跑到西藏叫嚣着“净化心灵”，窜到尼泊尔寻找“清澈 的眼神”，另一方面，我们那么吹毛求疵地害怕打扰，我们抱怨宾馆房间竟然不隔音，害怕路边脏兮兮的藏族小孩会抓脏了我们的衣服。

可是，若真是生清净心，你大概不会在意是什么人摸了你的衣服。当我们的“净化心灵”到了自以为是的地步，这种“净化”就会反过来伤到自己。到头来，“欲洁何曾洁，云空未必空”。

看到藏传佛教寺院的那些佛像，有些菩萨惊人地符合人体美学，有些却怪里怪气。会发现佛、道是相通的——庄子的世界里，所有得道的人都是一个古怪甚至难看的 形象。

佛、道认为，当一个人领悟了生命的幻象之后，就不会那么在意自己的形貌。“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“若见诸相非相，即见如来。”

但我们还是得抹防晒霜去美容院和瑜伽房花大把银子在意自己的这张臭皮相——因为我们得吃五谷杂粮操心吃穿用度婚丧嫁娶，没人把我们当菩萨白供着。

既然最后都是回归尘土，是不是我们就什么都不要做，什么都不努力了？佛教文化真正想告诉我们的：领悟不是年轻人什么都不去做的“四大皆空”。领悟是一种历劫，这些劫难必须亲自去经历，生命才饱满和厚重。

来源：网络